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Ken & Mary's Second Life
『更科紀行』の旅で芭蕉が詠んだ句は十一句、詠まれた場所を辿る旅
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| 『更科紀行』の足跡 | ||
| 1688年(貞享5年)芭蕉45歳 | ||
| 8月11日 | 美濃出発 | |
| 8月日 | 木曾街道 | |
| 寝覚の床 | ||
| 木曾の棧橋 | ||
| 立峠 | ||
| 猿が馬場 | ||
| 8月15日夜 | 更科に到着 | |
| 姥捨山の名月 | ||
| 武水別神社 周辺泊？ |
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| 16日 | 善光寺参拝 | |
| 坂木宿(坂城町)宿泊 | ||
| 小諸~軽井沢 | ||
| 碓氷峠~高崎 | ||
| 8月下旬 | 江戸帰着 | |
| 『更科紀行』 | |
| 中津川～(バス25分\800一日券\1300)～ 馬籠宿落合宿へ(徒歩1:15)～中津川～55分中央線上松駅バス５分 寝覚の床～(歩4.5㌔1:00) 木曾の棧橋(JR中央本線上松駅からバスで5分)猿が馬場(麻績村）～JR姥捨駅～姨捨公園行かなくてもいい(俤や姥.....句碑)～ 長楽寺(俤や姥ひとり泣月の友句碑)～坂木宿(坂城町)宿泊している～JRで善光寺へ 参道にある 尼寺善光寺大本願(月影や四門四宗も只一句碑)～ 追分浅間神社(吹飛ばす石は浅間の野分哉句碑)~徒歩25分信濃追分駅～(9分240円) 軽井沢駅~碓氷峠~高崎~江戸帰着 |
中秋の名月＝
2026年9月25日金曜日
| 更科紀行（11句） 貞享5年（1688）8月11日〜8月下旬 芭蕉45歳 |
| 「笈の小文」の旅から帰った芭蕉は、しばらく岐阜に逗留していた。 貞享5年（1688）8月11日、芭蕉は門人越人を伴い岐阜を発ち、信州更科へ名月を見る旅に出る。更科紀行の資料は少ない。木曾街道を寝覚の床・木曾の棧橋（かけはし）・立峠・猿が馬場を経て、8月15日夜、更科に到着。姨捨山の名月を見て、善光寺より碓氷峠を経て8月下旬、江戸へ帰る。それまでの旅とは違い、門人知己を頼らない旅で、それだけに旅情も深いものがあった。 紀行文『更科紀行』は作者の人生観や、旅中の僧の挿話を織り交ぜ興趣があり、また発句より散文を優位にした短編で整った作品である。 |
8月11日美濃から江戸へ帰途途中、 信州更科(千曲市)の姨捨山
の秋の名月を見ようと、
中山道へ、洗馬で中山道と別れ
信州方面に向かた。
木曽の桟(かけはし)で2句詠む
桟や いのちをからむ つたかづら
桟や まづ思い出づ 駒むかへ
善光寺街道・猿が馬場(麻績村）
やたち峠(松本市四賀〜筑北村本城）
8月15日：姨捨到着→観月（武水別神社周辺 泊？）姨捨山に着いたのが8月15日なので、そこまでは4泊5日の旅。
8月16日：善光寺参拝（17日説あり）姨捨から日帰り？で善光寺参拝、その日はさらに南の坂木宿（坂城町）に宿泊 碓氷峠~
8月下旬：江戸へ帰還
岐阜から木曽路を経て善光寺街道に入った芭蕉は、猿が馬場（麻績村）やたち峠（松本市四賀〜筑北村本城）などを通って目的地姨捨。姨捨の次に芭蕉が訪れたのは善光寺～姨捨からは日帰りで、その日は南の坂木宿（坂城町）に泊まった。
貞享5年（1688）8月11日、芭蕉は門人越人を伴い、美濃から江戸への帰途についていた。 その旅の途中、 信州姨捨山 の秋の名月を見ようと思い立ち、中山道から信州方面に向かう。木曽路を通り、洗馬で中山道と別れ、善光寺道に入り、長野方面に向った。
姨捨山に着いたのが8月15日、そこまで4泊5日の旅だった。僅か数日で、険しい山坂の多い地帯を行った 芭蕉の健脚には驚かされます。 更科の姨捨山で月見、その後 善光寺詣でをし、江戸へ旅立っています。この 美濃から更科までの旅で綴った のが 「更科紀行」は 短い紀行文で木曽路 でもいくつかの名句を作っている。翌1889年3月、芭蕉は奥の細道の旅に出る。
信州方面に向かた。
木曽の桟(かけはし)で2句詠む
桟や いのちをからむ つたかづら
桟や まづ思い出づ 駒むかへ
善光寺街道・猿が馬場(麻績村）
やたち峠(松本市四賀〜筑北村本城）
8月15日：姨捨到着→観月（武水別神社周辺 泊？）姨捨山に着いたのが8月15日なので、そこまでは4泊5日の旅。
8月16日：善光寺参拝（17日説あり）姨捨から日帰り？で善光寺参拝、その日はさらに南の坂木宿（坂城町）に宿泊
長楽寺(あの中に蒔絵書たし宿の月句碑
| （一） |  |
| 県 市 | (1) あの中に 蒔絵(まきゑ)書たし 宿の月 |
| (意) 1998年冬季五輪長野大会。金銀銅のメダルは木曽の漆塗りの文様が使われる。「都の人は、かかるものは風情なしとて、手にも触れざりけるに、･････」という代物の300年の年輪の重みか？ 一句にある「蒔絵」は、農民の描いた草深い素朴なもの、オリンピックの権威とはほど遠い。蒔絵とは漆で絵を描いてそれを接着剤として金や銀の粉末や箔を接着し、乾燥させてから磨いてツヤを出す。”芭蕉db”参照 | |
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| （二） |  |
| 木曽の桟（かけはし） | (2) 桟(かけはし)や 命をからむ 蔦かづら |
| (意) かけはしには蔦が十重二十重に巻きついている。まるで自らの命を惜しむように桟にすがり付いているといった按配である。ここに桟とは、木曽福島と上松＜あげまつ＞の間、木曽川の絶壁に掛けられた長さ100メートルほどの釣り橋である。木曽街道最難所であった。 | |
| （三） |  |
| 木曽の桟（かけはし） | (3) 桟や先(まづ) 思ひ出づ 馬迎へ |
| (意) かけはしには蔦が十重二十重に巻きついている。まるで自らの命を惜しむように桟にすがり付いているといった按配である。ここに桟とは、木曽福島と上松＜あげまつ＞の間、木曽川の絶壁に掛けられた長さ100メートルほどの釣り橋である。木曽街道最難所であった。 | |
長楽寺(俤や姥ひとり泣月の友句碑
| （四） |  |
| 姥捨 | (4) 俤(おもかげ)や 姥(うば)ひとり泣く 月の友 |
| (意) 芭蕉が、門人に自信作として語ったと伝えられる芭蕉秀句の中の一句。主題は「姨捨伝説」であり、それを叙情の世界に再構築したもの。姨捨伝説は、若い息子が妻にそそのかされて老母を姨捨山に捨てたが、姨捨山に出る月の美しさに目が覚めて、母を連れ帰ったとするもの。あるいは、苛斂誅求な圧政に苦しんで老人を捨てたとされるものなどがある。古来、描かれてきた姨捨伝説は前者。ところで姨捨の月は、「田毎の月」として、土佐の高知の桂浜、石山寺の秋の月と並んで日本三名月とも言われた。 | |
| （五） |  |
| 姥捨 | (5) 十六夜(いざよひ)も まだ更科の 郡(こほり)哉 |
| (意) 貞享5年8月16日、信州坂城での作。芭蕉は十六夜、立待の月と三夜連続で信濃の月を愛でていたらしい。「さらしな」には去らないの意が掛詞になっているらしい。 | |
| （六） |  |
| 伊 | (6) ひよろひよろと 尚(なほ)露けしや 女郎花(をみなへし) |
| (意) 女郎花がひょろひょろと心もとなく立っている。そこに露がかかってなお一層危なげ。「露けし」は露を大量に浴びた感じを表す言葉。芭蕉は全体オミナエシに対して感情移入が多い | |
西念寺の門前に芭蕉の句碑
| （七） |  |
| 伊 | (7) 身にしみて 大根からし 秋の風 |
| (意) 大根という野菜、痩せ地で育ったものほど背丈が小さく、肉もやせていて、辛い。木曽の山地の大根はだから辛かったのであろう。しかし、ここでは大根の辛さ以上に木曽の秋風の寒さの方が身にしみる。そして、それよりはるかに更科紀行の旅は、身に染みるものがあったのであろう。芭蕉秀句の一つ。なぜか、芭蕉には、大根の秀句が多い。 | |
| （八） |  |
| 伊 | (8) 木曾の橡(とち) 浮世の人の みやげ哉 |
| (意) トチは日本産マロニエ。ユズリハに似た喬木で30メートル近くにも達する。夏に薄ピンクの凝りついたような花が咲き秋にどんぐり状の実がなる。その実は餅について橡餅という。その橡の実を浮世（の内）にいる人に持って帰って土産としようというのである。実は、この杼の実は越人に渡したのであることは、「としのくれ杼の實一つころころと」（『阿羅野』）から分かる。芭蕉自身は浮世の外にいるという意識が潜在していて面白い。 | |
に与えた留別吟である。
「送られつ送りつ果ては木曽の秋」の句碑が新茶屋（馬籠宿と落合宿の間）にあり、芭蕉が木曽路を旅した際に詠んだ句として知られています。この句碑は、芭蕉の供養のために地元の俳人によって建立され、小説『夜明け前』にも登場し、芭蕉の人生と木曽路の情景が結びついています。
| （九） |  |
| 伊 | (9) 送られつ 別(わかれ)つ果(はて)は 木曾の秋 |
| (意) 送られつ送りつ果ては木曽の秋」(『阿羅野』)とも伝えられている。言葉の美しさで人口に膾炙した句。 |
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だが『更科紀行』では「送られつ別れツ果ハ木曾の秋」として木曾山中の旅中吟の位置に配列されている。
長い旅を続けて何度も人に送られ、また自分も人を送るという、出会いと別れを繰り返してきた。そして、いまは木曾の秋を旅することになったという意で、いずれにしろ句意に大きな相違はない。
尼寺善光寺大本願
(月影や四門四宗も只一句碑)
| （十） |  |
| 善光寺 | (10) 月影や 四門四宗(しもんししゆう)も 只一(ただひとつ) |
| (意) 四門も四宗も意味がはっきりしない。四門とは、天台宗などでは、真理に至る四つの立場。有門＜(うもん＞・空門＜くうもん＞・亦有亦空門＜やくうやくくうもん＞・非有非空門＜ひうひくうもん＞のことと言い、また密教では、曼陀羅の四方の門。東南西北を修行の段階に配して、それぞれ発心門・修行門・菩提門・涅槃門と名づける（以上『大辞林』）。また、信濃の善光寺というがそれは実は４つの寺の綜合であって、それら夫々の門が四方にあって、それぞれ南命山無量寺、北空山雲上寺、不捨山浄土寺、定額山善光寺への入り口となっているのだという。これを四門というというのである。 また、四宗は仏教における浄土宗・禅宗・真言宗・律宗など四宗 を指すとか、顕・密・禅・戒の四つを言うといったりする。 芭蕉がどういう意図で四門四宗を言ったのかは不明だが、善光寺の甍を照らしている 中秋の名月は、これこそ真如の月。善光寺という四門四宗の寺を一つにして明るく照らしていて、ありがたい。 なお、句の配列は芭蕉と越人が歩いた順ではなく、坂城から次の浅間に行ったはず。 |
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(吹飛ばす石は浅間の野分哉句碑)
| （十一） |  |
| 善光寺 | (11) 吹(ふき)飛ばす 石は浅間の 野分(のわき)哉 |
| (意) この句には、推敲の跡が無数にある。浅間山の溶岩と同じように余程居座りが悪かったのであろう。以下は、『更科紀行真蹟草稿』に残されたもの。 | |
| 日本聖公会／軽井沢ショー記念礼拝堂 |
| 軽井沢ショー記念礼拝堂は、長野県北佐久郡軽井沢町にある日本聖公会中部教区に属する教会堂。 カナダ生まれの聖公会宣教師アレキサンダー・クロフト・ショーによって創設された軽井沢最古の教会。現在の建物の原形が造られたのは1895年（明治28年）で、1922年（大正11年）までにほぼ現在の形に増改築された。礼拝堂の前にはショーの胸像と1903年（明治36年）に村民によって寄贈された記念碑が建っている。 出典:フリー百科事典Wikipedia |
松尾芭蕉句碑
はす向かいにある芭蕉句碑
(野ざらし紀行の中の句)
芭蕉が軽井沢～追分を訪れたのは、1688年(貞享5年)8月芭蕉45歳の更科紀行の時で詠んだ句は「吹き飛ばす 石も浅間の 野分哉」
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碓氷峠の熊野皇大神社
を参拝しただろうと考えられる
| 熊野皇大神社 |
| 長野県側は神社庁により特別神社に指定されているが、群馬県側はただの神社で碓氷峠に位置する神社。和歌山県の熊野三山、山形県の熊野神社と並び日本三大熊野と称される。社殿は群馬県安中市と長野県軽井沢町にまたがっており、参道と本宮の中央を県境が通る。長野県側は神社庁により特別神社に指定されている熊野皇大神社と称される。
主な社宮は3つであり、本宮は伊邪那美命、日本武尊(ヤマトタケル)長野県側の那智宮は事解男命を祀る。群馬県側の新宮は速玉男命を祀る。 社伝によれば、ヤマトタケルが東征の帰路で碓氷峠に差し掛かった際、濃霧が生じて道に迷った。この時に一羽の八咫烏が梛の葉を咥えて道案内をし、無事に頂上に着いた事を感謝して熊野の神を勧請したのが熊野皇大神社の由来だとされる。古代の東山道は当社の南方の入山峠を通っていたと考えられ、中山道にあたる新道が開通した時に現在地に遷座したという説もある。鎌倉時代の1292年5月3日（正応5年4月8日）に松井田一結衆が奉納した鐘には「臼井到下今熊野大鐘事」とある。なお1354年（文和3年）に奉納された多重塔に「当社権現」と刻される事などから、神仏混淆の両部を備えており、神宮寺や仁王門もあったとされる。神宮寺は後に軽井沢町に移転したという。 江戸時代は中山道の要所にあることから賑わい、1695年（元禄8年）には越後高田藩主・松平定逵の通行の際には吉例祈祷をして初穂料として金100疋を奉納されるなど、大名の中山道通行の際に祈祷を行なう事もあった。 出典:Wikipedia |
こんな謎かけはいかがだろうか。
《八万三千八三六九三三四七一八二四五十三二四六百四億四六》
群馬県安中市と長野県軽井沢町の境にある旧碓氷峠を記者が訪れたのは、6月11日の昼すぎ濃霧の中、峠から群馬県側の旧中山道を約300メートル下ると 一(ひと)つ家(や)の碑 の案内板があった。落ち葉の積もった脇道をさらに200メートルほど進む。高さ1メートル余りの石碑が見え、表にこの数字が刻まれている。
どう読むか。峠に戻り、碑を管理する熊野神社の渡邊修宮司に謎解きをお願いした。「『山道（やまみち）は寒（さむ）く寂（さみ）しな一つ家に夜毎（よごと）身（み）にしむ百夜置（ももよお）く霜（しも）』と読みます。数字の語呂合わせで作られた短歌です」
言い伝えによれば、武蔵坊弁慶が逃避行のさなかに心中を数字に託して歌った。しかも爪で彫ったというから生々しい。
源頼朝に謀反の疑いをかけられ、京の都から奥州平泉に逃れた弟の義経一行。その面々の中に弁慶はいた。平家を滅ぼした立役者たちへの理不尽な仕打ちだ。
「痛切な思いをこの地に残したかったが、ここを通ったことが幕府にばれないようにするため、数字で書いたのでしょうか」
碑はもともと江戸前期の寛永年間に建立されたという。約１０キロ北西にある浅間山が1783（天明3）年に大噴火し、その後の水害で流失した。「このあたりに積もった火山灰は私の身長とほぼ同じ５尺５寸（約166センチ）と伝わっています」と渡邊宮司。現在の碑は1917（大正6）年に再建されたそうだ。 流失前の碑の歌を本に書いた人がいた。江戸中期の儒学者、新井白蛾（はくが）（1715～92）。随筆『牛馬問』で、作者不詳として紹介した。ある人は昔からこんな和歌の例があると言うが、自分はその道に疎いのでよく知らない、と素っ気ない文章。特に下句は現在の碑と少し違う。〈四五十二四六 夜毎に白く 百四億四百 もも夜置くしも〉。再建の際、記憶違いで誤記されたのかもしれない。
(中略)
旧碓氷峠から東に直線距離で約２５キロ離れた群馬県榛東村の黒髪山神社に、一つ家の碑とほぼ同じ数字の歌が刻まれたほこらがある。ここでも代々、「弁慶公遺書」と言い伝えられてきたのだという。
再び上った旧碓氷峠は、やはり霧に包まれていた。東は群馬から、西は長野から暖かく湿った空気が標高約1200メートルの峠に向かって吹き上がり、冷やされて、霧が生まれるという。一つ家の碑の作者の探索も五里霧中である。
峠を行き交う江戸期の旅人がこの碑を見た時の表情を想像してみた。記者のように頭を抱えてしまうだろうか。いや、思わずニヤリとしたに違いない。鬱屈（うっくつ）した現代よりも、ずっとしゃれっ気があった時代だっただろうから。
（文・辻岡大助）
一つ家の碑
さらしなの里、姨捨(おばすて)山の月見んこと、しきりにすゝむる秋風の心に吹さわぎて、ともに風雲の情を狂すもの又ひとり、越人と云。木曾路は山深く道さがしく、旅寐の力も心もとなしと、荷兮子(かけいし)が奴僕(ぬぼく)をして送らす。おのおの心ざし尽すといへども、駅旅の事心得ぬさまにて、ともにおぼつかなく、ものごとのしどろにあとさきなるも、なかなかにおかしき事のみ多し。
何々と云ふ所にて、六十(むそ)ばかりの道心の僧、おもしろげもおかしげもあらず、ただむつむつとしたるが、腰たわむまで物おひ、息はせはしく、足はきざむやうにあゆみ来れるを、ともなひける人のあはれがりて、おのおの肩にかけたるもの共(ども)、かの僧のおひね物とひとつにからみて、馬に付けて、我をそ上にのす。高山奇峰頭(かしら)の上におほひ重なりて、左は大河ながれ、岸下の千尋(せんじん)のおもひをなし、尺地(せきち)も平らかならざれば、鞍の上しづかならず。只あやうき煩(わずら)ひのみやむ時なし。桟(かけ)はし、寝覚(ねざめ)など過て、猿が馬場・たち峠などは四十八曲がりとかや、九折重なりて、雲路にたどる心地せらる。歩行(かち)より行くものさへ、眼くるめき、たましひしぼみて、足さだまらざりけるに、かのつれたる奴僕、いともおそるゝけしき見えず、馬の上にてたゞねぶりに眠りて、落ぬべき事あまたたびなりけるを、あとより見あげて危き事かぎりなし。仏の御心に衆生のうき世を見給ふもかゝる事にやと、無常迅速のいそがはしきも、我身にかへり見られて、阿波(あは)の鳴戸は波風もなかりけり。
夜は草の枕を求めて、昼のうち思ひまうけたるけしき、むすび捨たる発句など、矢立取出(いで)て、灯(ともしび)のもとに目をとぢ、頭をたゝきてうめきふせば、かの道心の坊、旅懐の心うくて物思ひするにやと推量し、我を慰んとす。わかき時拝みめぐりたる地、あみだの尊き数を尽し、おのがあやしと思ひし事ども、噺(はなし)つゞくるぞ、風情のさはりとなりて、何を云出(いひいず)ることもせず。とてもまぎれたる月影の、壁の破れより木の間がくれにさし入て、引板(ひた)の音、鹿おふ声、処／＼に聞えける。まことにかなしき秋の心、ここに尽せり。「いでや月のあるじに酒ふるまはん」といへば、さかずき持出たり。よのつねにひとめぐりも大きに見えて、ふつゝかなる蒔絵をしたり。都の人は斯るものは風情なしとて、手にもふれざりけるに、思ひもかけぬ興に入て、青宛玉巵(せいわんぎょくし)の心地せらるゝも処がらなり。
あの中に蒔絵書たし宿の月
桟(かけはし)やいのちをからむつたかづら
桟やまづおもひいづ駒むかへ
霧晴れて桟はめもふさがれず 越人
姨捨山
俤(おもかげ)や姨(うば)ひとり泣月の友
いざよひもまだ更科の郡かな
更科や三よさの月見雲もなし 越人
ひよろ／＼と猶露けしやをみなへし
身にしみて大根からし秋の風
木曾の橡うき世の人の土産かな
送られつ別れつ果は木曾の秋
善光寺
月影や四門四宗も只ひとつ
吹飛す石は浅間の野分哉
「更科姥捨月之弁」
あるひはしらら・吹上ときくに、うちさそはれて、ことし姥捨の月みむことしきりなりければ、八月十一日みのの国をたち、道とほく日数すくなければ、夜に出でて暮に草枕す。思ふにたがはず、その夜さらしなの里にいたる。山は八幡（やはた）という里より一里ばかり南に、西南に横をりふして、すさまじく高くもあらず、かどかどしき岩なども見えず、只あはれ深き山のすがたなり。「なぐさめかねし」といひけんもことわりしられて、そゞろに悲しきに、何故にか老たる人を捨たらんと思ふに、いとゞ涙も落そひければ、
俤(おもかげ)や姨(うば)ひとり泣月の友
いざよひもまだ更科の郡哉
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